-
乳海代表求道三个方向的三道：如意树代表六度功德；各种鲜花代表二十二种菩提心；果实代表让其他众生意识到成熟之四个因素（四摄）；二只龙王表胜义世俗二谛菩提心；狮子表战胜障碍；狮爪托拱高擎宝座，表由上克服障碍；狮爪向下撑住地面，表向下去除障碍；狮子严肃锐利的眼神，表从中间克服障碍。 编注：胜义世俗“二谛”之“胜义”，为超乎世俗之最高真实道理，又称胜义谛。“世俗”为世间通 俗道理，又称“世俗谛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15033755689.html
-
。会有这样认知，可见自性被视为与双运攸关。所以说，“胜义谛（胜于世俗义的真理）”的空性智慧，被视为双运的主要部份之一。而“世俗谛（世间的、传统的真理）”于此指幻身，为双运的另一个主要部份。把这两个部份...，就不能算是合格的上师。’ 如意海边莲华受祈请 涅盘轮回功德受供养 实相虚幻心灵皆钩牵 世俗出世功德妙相花 三解脱门我心遍四方 法身普贤座前花供养 修二次第三学及五道 功成圆满取悦供上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15033855690.html
-
第一，《中论》〈观四谛品〉有这样两个颂︰‘诸佛依二谛，为众生说法，(一)以世俗谛，(二)第一义谛；若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。’由此可见二谛完全是属于言教形式的。至于怎样为谛？谛是...学说，返国传布，形成元兴寺、大安寺二流派。唯三论入日本后，因与唯识竞争，已失其本真，如勤操、玄睿、隆海诸师以三论破唯识，袭用天台权实之说即是。 本宗之教义：主要为破邪显正、真俗二谛、八不中道等三科。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15143856059.html
-
但是人类能善、能恶的本性并无更改。佛法的第一义谛及“实法”，有其永恒性与普遍性，不因时空的变动而有所变易；佛法的世俗谛及“权法”，确是相应于地域民俗、国情、当代法律、社会变迁而权宜说法，方便善巧地调整。...；生活中充实正见、正志、正行，自在、安稳、快乐，则生命极其高贵。《杂阿含937经》说：“众生无始生死，无明所盖，爱系其颈，长夜生死轮转，不知苦之本际。”[7] 指出世俗凡夫“无始无明”覆盖心智，“三...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250756394.html
-
即“假”，一般所谓“有”)，把这两方面合起来才构成空义。这两个方面的同时并存，则是从二谛的角度说的，从世俗谛说是非无(有)。从胜义谛说是非有(空)，总之，龙树之学是空与假有的统一。 僧肇据此批评了“...，应是在这两者之间的本无宗。他在《中论疏记》中说：“诸法本无，壑〔豁〕然无形，为第一义谛；所生万物，名为世谛。”这时玄学已由从无生有说发展到从自然而生说，“无生一切”之说，已经过时；讲般若的，也不能用...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15251556398.html
-
说法的根据何在？第一，《中论·观四谛品》有这样两个颂：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”由此可见二谛完全是属于言教形式的。至于怎样为谛？谛是实在。说法虽异，而所对不同，不妨都成真实。所以青目解释这两颂说，世俗谛明虚妄法，但对于世间是实在，第一义谛明法空，但对于圣人是实在。《中论》的说法如此，另外《百论》的说法也是如此。《百论》的《破空...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15252456404.html
-
真实，由粗能成熟细能解脱故。”第四种所显真实，是无上乘出离所显真实，指粗细真实。它的具体内容指二谛。二谛是大乘佛教的重要思想，大乘的修习必须通过二谛法门，世俗谛能成熟有情，胜义谛能解脱有情...受资粮者谓顺受法。二集圣谛，谓即彼苦所因诸行。三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四道圣谛，谓即苦集能对治道。
“论曰：应知谛者即四圣谛。”谛，即四圣谛，也就是四种真实，显示了...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282156517.html
-
，以唯识学看来，无非是对自己的“既以所变为自所缘”范围内的活动。其获得的真理也只能是相对真理即世俗谛而已。这里并不否认科学所取得的伟大成就，只是从认识角度来看待由两种不同世界观而得出两种不同认识结果的...水之与波，既不一，又非异，如《成唯识论》云：“此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然，胜义世俗相待有故。”[22] 唯识学依“三性”立“三无性”。即是：一、相无性，二、生无性，三、胜义无性。立...
海 如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283656536.html
-
世俗之谛，只要清清楚楚无攀缘之心，此心即不乱，何须论其禅定与解脱？虽住世而不著世，虽有轮回身，而其心已出轮回，岂等亡身后方出轮回？其义甚深请多看几次。 ７、问：只要身体尚存，则见闻觉知与七情六欲，...思议境界有了次第渐次的差别，所以顿除一切众生自心现流的说法，从世俗谛凡夫心阿赖耶识的角度而言，其实其见地不成立，而且连实际的修证也是不成立的。 所以上面所提楞伽经经云，两者的净除自心现流，其实所谈的...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303656671.html
-
梦事。心与缘合，则三种世间，三千相性，皆从心起。一性虽少而不无，无明虽多而不有。”故心生三千一切法只是依世俗谛的方便行法，是菩萨利乐有情，方便随宜的“随便宜”之说。 一念心具十法界三千法包含了世出...书中皆有详细论述。 因此，《止观》成为后世止观法门的指导巨著。而且天台宗的许多哲学概念都在此书中得到圆满的阐释。如天台实相论是以一念三千作为基本的理论来表述的，而一心三观、三谛圆融则是成立其一念...
心 皓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15315656762.html